A política desonesta perpetua a história do trauma em Manipur

A história do trauma tende a assombrar seus temas por muito tempo, às vezes causando sérios obstáculos psicológicos a sociedades inteiras para chegar a um acordo com o fenômeno que o filósofo dinamarquês, S 酶 ren Kierkegaard, apresentou em uma frase famosa: “A vida só pode ser entendido de trás para frente, mas deve ser vivido para a frente. “

A história nem sempre foi gentil com a região Nordeste. Um mundo tradicional se viu abruptamente diante da administração colonial britânica após o Tratado de Yandaboo, de 1826, que encerrou a ocupação birmanesa de Assam e Manipur. Assam sob o domínio britânico era quase todo o Nordeste, com exceção de Manipur e Tripura. Assam foi anexada e tornou-se província de Bengala, mas Manipur foi deixada como um protetorado, embora com um propósito.

Os britânicos desenvolveram um mecanismo engenhoso para administrar a região, demarcando-a amplamente em “áreas administradas”, consistindo em grande parte nas planícies produtivas férteis, muitas das quais já estavam sob as burocracias centralizadas organizadas de estados feudais e “áreas não administradas” de territórios montanhosos selvagens e escassamente povoados além das planícies, onde viviam tribos intocadas pelos modos modernos.

Em 1873, o Regulamento da Fronteira Oriental de Bengala foi introduzido para traçar uma ‘Linha Interna’ para demarcar as duas regiões. No ano seguinte, atendendo às demandas de uma crescente classe média assamesa, Assam foi separado de Bengala para se tornar a província do comissário-chefe. A ascensão do nacionalismo linguístico assamês é envolvente, mas é outra história.

The Inner Line foi a resposta do governo britânico para lidar com os espaços não-estatais que encontraram no Nordeste. Embora esses territórios além da linha fossem reivindicados como possessões britânicas, eles não eram administrados, exceto para expedições militares punitivas ocasionais. Estados protetores como Manipur foram usados ​​no controle desses espaços não estatais.

A Lei do Governo da Índia de 1919 classificou os territórios além da Linha Interior como ‘Áreas Excluídas’ e foram deixados de fora da legislatura provincial introduzida pela lei. Eles foram mantidos sob os cuidados do governador da província. A Lei do Governo da Índia de 1935 reclassificou algumas partes das ‘Áreas Excluídas’ como ‘Áreas Parcialmente Excluídas’. Estes receberam alguma representação na legislatura provincial, mas por nomeação do governador e não por eleição. Essa estrutura administrativa é a que a Índia herdou em 1947.

Muito da polêmica política de identidade no Nordeste hoje é baseada neste passado e guarda estreita semelhança com os atritos dentro do que Willem Schendel chamou de ‘Zomia’ e James Scott elaborou em seu livro influente, A Arte de Não Ser Governado: Uma História Anarquista do Sudeste Asiático Upland. Zomia corresponde ao maciço montanhoso selvagem do sudeste da Ásia, habitado por tribos outrora primitivas, intercaladas por vales férteis onde os excedentes agrícolas levaram ao surgimento de ‘estados de arroz’.

Nos tempos modernos, quando as populações ‘não-estatais’ de Zomia despertaram para a consciência do estado, elas já faziam parte de outros estados. Este é o cerne da maioria dos emaranhados de identidade endêmica na região. No caso de principados que já eram Estados, as circunstâncias da fusão com a Índia costumam ser o ponto sensível.

A questão é: a quanto desse passado deve o Nordeste despedir-se para que seu caminho para o futuro fique desimpedido? Freud’s Luto e Melancolia fornece alguns insights. No Luto, o enlutado não permite que o espaço entre ele e sua perda desmorone: embora não abandone a memória dos mortos, os vivos devem seguir em frente. A melancolia, por outro lado, torna-se um envolvimento narcisista em que o enlutado começa a sentir um prazer perverso no fato de seu luto, perpetuando assim o luto. O segundo costuma ser onde fica o Nordeste.

Veja Manipur, para a qual setembro é um mês cruel. 13 de setembro é comemorado como o Dia Negro de Kukis, em homenagem aos membros da comunidade mortos nos confrontos Naga-Kuki na década de 1990. 21 de setembro é um bandh dia imposto por grupos rebeldes Meitei para protestar contra a assinatura do acordo de fusão com a União Indiana em 1949 pelo Maharaja Bodhchandra Singh sob prisão domiciliar em Shillong durante uma visita. Essas lembranças devem continuar a ser sobre a abertura de velhas feridas para sangrar mais ou devem ser sobre o luto chegar a um acordo com as perdas e, em seguida, olhar para os desafios e perspectivas futuras?

Nessa tarefa de sublimar traumas coletivos do passado, o calibre da política nas mãos da liderança política desonesta e manipuladora da lei não ajudou. O atual governo do Partido Bharatiya Janata no estado retornou apenas 21 cadeiras na assembléia de 60 membros em março de 2017, mas conquistou o poder com a ajuda de desertores do Congresso. Um ano e meio depois, um dos desertores é ministro do gabinete e os outros seis sentam-se na bancada da oposição, mas votam com o tesouro. No entanto, o cronograma 10, que exige que esses desertores busquem novos mandatos, não foi invocado. Tal desrespeito descarado ao império da lei no topo, como era de se esperar, apenas amargurou as pessoas, em vez de restaurar sua fé no sistema.

O autor é editor da Imphal Free Press

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